何春蕤:我们是如何介入台湾社会运动的

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正午：您1988年回台以后，是做甚么样的事情？

何春蕤：我就在大学教书。咱们有些常识分子只要有机遇就跑去分歧的抗争现场声援并进修，有能力的也写文章帮忙工人夺取社会公共的支撑。那时其他社会活动也在起头成长，像是环保活动已露出苗头，另有主妇活动。1980年月初尚未真正组织，都是在出书杂志、阐述的阶段，到了1990年月才真正清晰地组织起来。在这个渐渐成长的进程里，活动的组成份子可能都有堆叠，也就是同时介入好几个分歧的活动，归正否决的气力也小，人也少，所有的小组织、小歐博百家樂,活动都必要相互支援。等社会“解严”愈来愈多，分歧的社会力被开辟出来，带动起来，社会空间大了，议题多了，不少人材别离去做分歧的活动。不外，由于曩昔另有友谊，以是有时辰还会相互帮手高雄外送茶,连署、连线，由于人的友谊而相互呼应。

正午：最起头做社会活动的时辰，由于此前彻底没有如许的履历，也没有如许的社会空气，会不会有人感觉你们如许很奇异？

何春蕤：那是固然。社会举措在阿谁空气里是使人担忧的事变，当局的鼓吹早已把你刻画成捣鬼份子，顺民教诲令人们对付所有的质疑、抗争、或分歧诉求都感觉不安。碰到挺拔独行的见解或做法跑出来的时辰，中国人仿佛城市说，你是否是遭到西方思惟影响？你是否是太本位主义？你是否是想出头之类的？有百般各样负面的说法。

正午：那时您也被人家如许说了吗？

何春蕤：咱们在介入工人活动的时辰，由于活动的主体是工人，咱们只是声援的人，不会提出很明白的见解，大师都是脸孔模胡的。可是厥后在主妇活动内里，由于某些人缘际会，我说了一些跟主流女性价值观很纷歧样的话，声音渐渐清楚，是以被大大地存眷。

正午：您说的“渐渐清楚”，是一个甚么样的进程？

何春蕤：实际上是一些不测，好比说主妇活动成长进程里，一起头大师没有甚么很清晰的差别，只是请求男女同等。那时“民法”划定，女人一成婚，财富就酿成丈夫的财富，以是那时主妇活动重要的诉求就是但愿可以或许修法保有本身的财富。像后代监护权、财富担当权、妻从夫姓、后代从父姓等等，都因此男权为主的，以是那时主妇集团不少诉求在这些方面。另有好比说家事分工，由于主妇逐步离家就业，可是家务仍是主妇干的话，一小我要干两份活，以是那时也透过对家事分工的阐发显示落发庭内里的性别不服等。

但是除这些传统主妇活动的议题以外，台湾社会的现况也呈现此外一些议题，出格是情欲方面的征象。从1980年月起头，台湾女性就业率不竭提高，女人起头有本身的职业生活，晚婚、独身的女性愈来愈多，但是四周的消费文化也愈来愈鼓动勉励成长情欲，是以这些独身女性并无抛却性糊口。或说，曩昔是成婚才起头性糊口，但是愈来愈多人很早就起头性糊口，并且工具不只一个，婚外情不少不少，已酿成一个使人忧心的社会问题。

一般社会公共面临这类成长，凡是都是大加训斥，说这些女人废弛社会民风，要她们回到肃静严厉便宜的妇德里去。可是当已有这么多女人开辟了新的性实践，打开了女人的身体空间，女性主义怎样能连结沉默，让她们被社会征伐呢？同时，在校园和职场里行走的女人也面临了较着的性骚扰问题，女性主义又要若何处置呢？女性主义能提出一些纷歧样的说法而不落入本来的窠臼吗？

我就是在1990年月中期测验考试提出一些跳脱传统性别规范的说法，是以激发了很大的争议。比方1994年3月，在女大学生的性糊口议题上，我没有力劝她们连结贞节，守旧本身，等待真爱。我感觉讲了也没用，她们都已在百般各样的身体瓜葛里了，是以我很务实的建议她们在性的事变上“冲破童贞情结”，踊跃设备本身、充分常识、操练把握、学会协商。就我而言，这才是务实面临实际的做法，可是激发的争议却使得女性主义集团起头和我连结间隔，以避免传染臭名。

1994年5月，在性骚扰的议题上，我没有去训斥那些骚扰女人的坏汉子，也没有号令好汉子出来庇护好女人，我更没有请求官方设置周密的法子制止师生之间产生瓜葛。相反的，我认为性骚扰是总体情欲文化不发财、不开放所养成的，若是来往可以或许更轻松多元，脸色表意可以或许更从容、更明白，有更多操练和重来的机遇，结交的圈子可以或许更坦荡，那末人们实在也不必要用性骚扰这么低劣的方法来表达本身的需乞降愿望，我认为这才能帮忙削减性骚扰。讲完了这番阐发，我还带着游行的大众喊了一个触动台湾的标语，“我要性飞腾，不要性骚扰，你再性骚扰，我就动铰剪”。我但愿女人在面临性骚扰的威逼时，不单要有壮大的气概抗拒，也不要是以就抛却本身的愉悦。这个标语固然又遭到媒体存眷，酿成大消息。社会争议复兴，女性主义集团也再次和我连结间隔。

为了把我的理念讲清晰，不要让人家认为我就是只会说些耸动的标语，暗地里没甚么真实的论证，我在那年9月出书了《豪放女人：女性主义与性解放》。台湾的女性主义情欲解放线路就此现身。阿谁时辰，同性恋活动也起头冒芽，情欲的实际已到了另外一种地步。

1997年台北公娼的业务执照被那时的台北“市长”陈水扁收回，中年公娼一夕赋闲，群起抗争。作为女性主义者，咱们有些人固然立即支援，姊妹情深啊。不外，支撑陈水扁的女性主义者对峙性事情不克不及作为女人的职业选择，女性主义阵营是以产生紧张的割裂和辩说，几位支撑公娼的主妇集团事情职员被解雇，咱们所主意的“性事情也能够是好事情”理念固然也被批得一无可取，但是这些抗争也使得台湾的性事情活动一向持续至今。

在一个对“性”各式忌讳的社会里，女性格欲议题固然很轻易激发争议，并且不是只有守旧分子会跳出来严加批评，就连左翼常识分子也出来批评这个活动模胡了真实的核心，没存眷到经济层面的布局问题等等。绕着《豪放女人》的常识辩说厥后被我采集出书成一本400多页的书，几近所有台面上的常识份子都跳出来写论战。这真的是蛮有趣的，在一个详细的实际活动举行的同时，也有很壮大的意识形态条理的抗争。如许的辩说使得厥后同道活动成长时，社会空间会更松动，酿成一个大师可以在台面上讲的话题。

在降酸茶,台湾，要把社会活动描写成线性成长，那是不得当的，由于不少工具都是同时酝酿，只是每阶段可能有一个比力凸显的活动，可是每一个时代其他的活动都在举行，可能有一些匹敌的核心使得某一些活动跃上台面受人注视罢了。如许一来，一些在陌头成长、或在乎识形态辩说上成长的活动，就逐步代替了文化上的抗争。

1990年月先后，台湾的报纸副刊是很是蓬勃的，由于所有的分歧定见都经由过程副刊来表达，谈文化变迁、谈社会变迁，谈“解严”今后社会若何变更的人都在副刊上写文章，副刊是很是首要的谈吐空间，很是都雅，常识内在不少。

那时，《自主早报》、《自主晚报》、《中国时报》都呈现了很是蓬勃的文化察看版面。在此以前，副刊都是文学为主，登些诗啊，小说啊，散文之类的。可是从1987年解严到1994年今后，台湾的报纸副刊根基上已不是文学的副刊，而是话语的副刊，上面不少文章谈社会征象，谈征象的阐发。就是由于如许，不少文人感觉你们并吞了咱们的版面。那时《结合报》仍是走纯文学的趋向，可能跟主编有关吧，文化的工具多半汇集在前进的小报和比力开放一点的《中时》副刊和它的文化察看版。

正午：副刊的这类脚色大要延续到何时？

何春蕤：差未几199四、1995年今后，副刊就逐步没有那麽首要了。方才“解严”的时辰，你必要一个管道可以或许接触到更多的大众，当时候，副刊是一个可能性。厥后陌头活动愈来愈多，愈来愈强，诉求更明白、更锋利，就不必要在副刊上做功夫了。那时报纸因应呈现新的版面，在正刊那一叠的最后会供给所谓的“民意论坛”或“时论广场”或读者投书版面，所有锋利的谈吐均可以直接登载，不必要到副刊上面去做文艺了。

正午：那末陌头活动又是怎样样成长的？

何春蕤：一起头只是一些人溜达，一群人一块儿走罢了，就只是走路，也没干啥，也不克不及说是会议游行，厥后渐渐地起头拉布条、举口号等等。陌头活动的情势和文化也是渐渐成长的。有一些陌头游行，好比说农夫的游行，有一次形成为了暴乱。因为菜价和农产物代价都被压低，以保持社会的不乱，农夫就起来抗争，他们运了不少蔬菜到台北，用蔬菜去砸当局的修建物，差人和农夫之间有一些匹敌，冲破头、流血之类的。在阿谁举措的先后，不少陌头堆高機，抗争前赴后继，百般各样的活动涌上陌头，形成为了一个陌头文化，有陌头举措，就就会有小销售腊肠、卖色情录影带之类的。消息会报道，就有更多公众晓得她们的诉求。

由于媒体喜好拍人，拍口号，拍动态，以是有人会在陌头活动中排练举措剧，用举措剧来凸显诉求，如许，电视消息比力愿意显现，拍照记者拍摄的时辰有个画面，以是在活动中逐步成长出来一系列文化和举措，博取镜头，简化诉求。